又吃又喝

导读看见了上帝，还又吃又喝

弟兄姊妹，今天（10月29日，周四）读出埃及记22到24章。

昨天读到，十句话说完，头一条典章是奴仆第七年“白白地出去”（21:2）；百姓远远地站着，说：“不要上帝和我们说话，恐怕我们死亡。”（20:19）今天，典章接着往下讲，然后立约。

先放一句话在这儿：这三章里最出人意料的一句，不在典章里，在24章：他们看见了上帝，还又吃又喝（24:11）。

22章，偷了牛羊怎么赔（22:1），交给邻舍看守的东西丢了算谁的（22:7—15）；当头的衣服要在日落以前还回去，上帝说自己是“有恩惠的”（22:27）。23章，仇敌的驴倒在重驮底下（23:5），“寄居的”一再出现（23:9）。24章，百姓两回说“我们都必遵行”（24:3、24:7），摩西把血洒在两处（24:6、24:8），七十个长老上了山。

预告里说到的几件事，都在下篇：当头的衣服和“我是有恩惠的”（下篇二）；寄居的，上帝给的理由（下篇三）；仇敌的驴（下篇四）；“我们都必遵行”和血洒两处（下篇五）。开头那句话的理由，放在结语。

重要人物的来历、和合本里难读的词，照前两集的做法接着写（下篇一）。

文末留了一道新题，只有你们能答；预告里“你在哪里当过外人”那一道，也还在等你。

觉得我开头那句说错了的，欢迎指正。

上篇故事：赔还，寄居的，一顿饭

这一半只讲故事，跟着经文一口气读下去。原文、考古和历代的读法，都放在下篇。

赔还

22章一开头是偷牛：“人若偷牛或羊，无论是宰了，是卖了，他就要以五牛赔一牛，四羊赔一羊。”（22:1）贼夜里挖窟窿进屋，被打死了，打的人没有流血的罪；“若太阳已经出来，就为他有流血的罪”（22:3）。贼赔不起，“就要被卖，顶他所偷的物”（22:3）。

接着是放牲畜吃了别人的田（22:5），点火烧了别人的禾捆（22:6），交给邻舍看守的银钱、牲畜丢了（22:7—13），借来的东西坏了（22:14—15）。这十五节里，“赔”字一个接一个。原文是同一个动词 shallem，十五节里出现了十五回（连“不必赔还”在内）。这个字的字根，就是“平安”shalom 的字根：赔，是把破了的补全。

三条死罪

“行邪术的女人，不可容她存活。”（22:18）与兽淫合的，治死（22:19）。“祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝。”（22:20）

寄居的、寡妇和孤儿

紧接着，口气变了：

不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。出埃及记 22:21

“不可苦待寡妇和孤儿”（22:22），“若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声”（22:23）。下一节说得很重：“并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。”（22:24）

当头的衣服

“我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。”（22:25）拿他的衣服作当头，“必在日落以先归还他”（22:26）。为什么？

因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有，他拿什么睡觉呢？他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。出埃及记 22:27

法典里，立法的上帝停下来，说了一句自己是谁。

后面几条短：“不可毁谤上帝；也不可毁谤你百姓的官长。”（22:28）初熟的、头生的要献上（22:29—30）；“你们要在我面前为圣洁的人”（22:31）。

仇敌的驴

23章先讲公堂上的事。“不可随众行恶”（23:2）；“也不可在争讼的事上偏护穷人”（23:3），三节以后又说“不可在穷人争讼的事上屈枉正直”（23:6）：两头都不偏。“贿赂能叫明眼人变瞎了”（23:8）。夹在中间的，是两头牲口：

若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路，总要牵回来交给他。若看见恨你人的驴压卧在重驮之下，不可走开，务要和驴主一同抬开重驮。出埃及记 23:4—5

然后，“寄居的”又来了：

不可欺压寄居的；因为你们在埃及地作过寄居的，知道寄居的心。出埃及记 23:9

六和七，一年三次

“六年你要耕种田地”（23:10），“只是第七年要叫地歇息，不耕不种，使你民中的穷人有吃的；他们所剩下的，野兽可以吃。”（23:11）“六日你要做工，第七日要安息，使牛、驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅。”（23:12）

一年三次守节：除酵节、收割节、收藏节（23:14—16）。“谁也不可空手朝见我，因为你是这月出了埃及。”（23:15）最后一句很怪：“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。”（23:19）

使者在前面

“看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。”（23:20）“他是奉我名来的”（23:21）。迦南的人不是一年赶完：“我要渐渐地将他们从你面前撵出去，等到你的人数加多，承受那地为业。”（23:30）理由是怕地荒了，“野地的兽多起来害你”（23:29）。23章停在一个警告上：“你若事奉他们的神，这必成为你的网罗。”（23:33）

我们都必遵行

24章，上帝叫摩西带亚伦、拿答、亚比户，和以色列长老中的七十人上山，“远远地下拜”（24:1）。

摩西下山，将耶和华的命令典章都述说与百姓听。众百姓齐声说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”出埃及记 24:3

“摩西将耶和华的命令都写上。清早起来，在山下筑一座坛，按以色列十二支派立十二根柱子”（24:4），打发少年人去献燔祭，又献“平安祭”（24:5）。血分成两半：“一半盛在盆中，一半洒在坛上”（24:6）。他把约书念给百姓听，百姓又说了一回：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”（24:7）

摩西将血洒在百姓身上，说：“你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。”出埃及记 24:8

又吃又喝

“摩西、亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都上了山。”（24:9）

他们看见以色列的上帝，他脚下仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净。出埃及记 24:10

他的手不加害在以色列的尊者身上。他们观看上帝；他们又吃又喝。出埃及记 24:11

四十昼夜

上帝又叫摩西上去，“我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你”（24:12）。摩西带着帮手约书亚（24:13），对长老说：“你们在这里等着……有亚伦、户珥与你们同在。”（24:14）

“耶和华的荣耀停于西奈山；云彩遮盖山六天，第七天他从云中召摩西。”（24:16）在山下的人看来，“形状如烈火”（24:17）。“摩西进入云中上山，在山上四十昼夜。”（24:18）

山上这四十天，上帝交代的头一件事，是叫百姓送礼物来，造一个圣所。那是明天的事。

下篇深挖：有人问到的，铲子挖到的

想多知道一点的，接着读这一半。

一　有人问到的

这几天弟兄姊妹问的、说的，有三件正好落在今天的经文上。问的人看到了，欢迎接着问。

问一：钥匙交给别人看守，出了事算谁的？

昨天有一条新闻，末尾问了一句：你敢把自己的账号密码交给一个 AI 员工吗？有人接着说，密码不交，钥匙可以配；我们拿21章会顶人的牛接了一句：钥匙可以配，账配不出去。今天的22:7—15，正好是古人怎么“交付看守”。

经文分了几种情形。银钱、家具交给邻舍看守，被偷了：贼找到了，贼加倍赔（22:7）；贼找不到，看守的那家主人要“就近审判官”，查明“他拿了原主的物件没有”（22:8）。牲畜交给邻舍看守，死了、伤了、被赶走了，“无人看见”：看守的“要凭着耶和华起誓，手里未曾拿邻舍的物”，本主就罢休（22:10—11）。从他那里被偷了，就要赔，因为看守本是他的事（22:12）。被野兽撕了，“看守的要带来当作证据”，不用赔（22:13）。借来的牲口出了事，本主不在场，借的人赔；本主在场，不赔（22:14—15）。

对着看，经文问的是三件事：看守的有没有伸手；拿不拿得出证据；出事的时候，本主在不在场。“手里未曾拿”原文是 lo shalach yado，“没有把手伸出去”。这句话记住，结语还要用。

两河流域的法典也管这件事。《汉谟拉比法典》§122—123：东西交人保管，要当着见证人、立契约；没有见证、没有契约，对方不认，就告不成；§124：收了不认，加倍赔；§125：保管的人疏忽，被人挖墙偷了，他要赔（《The Context of Scripture》卷二第343页）。§266：圈里起了瘟疫或狮子咬死了牲口，牧人“在神面前”自证清白，损失归主人（卷二第350页），跟22:10—13 很像。差别在于：汉谟拉比靠契约和见证人，出埃及记在没人看见的地方，靠一句“凭着耶和华起誓”（22:11）。AI 的事，放在倒计时。

问二：网罗，又来了

这周一，一位姊妹问10:7“这人为我们的网罗要到几时呢”，“网罗”是什么意思。我们当时答：原文 moqesh，捕鸟的机关、套子。今天23章最后一句又是它：“你若事奉他们的神，这必成为你的网罗。”（23:33）

原文这两句，句式几乎一样：10:7 是“这人要作我们的网罗”，23:33 是“这要作你的网罗”，都是 yihyeh … lemoqesh。当年法老的臣仆说，摩西是埃及的套子；如今上帝说，迦南的神会是以色列的套子。套子不一定是坏人设的，有时候就是你天天去拜的东西。

接着昨天早上那个“见”字

昨天早上，我们请大家留意一个“见”字：西奈山下，百姓“看见了声音”，却没看见形象；申命记说：“你们只听见声音，却没有看见形象。”（申4:12）今天24:10 偏偏说：“他们看见以色列的上帝”。这算不算打架？

细读24:10，写到的只有“他脚下”：脚下像平铺的蓝宝石，“如同天色明净”。他是什么样子，一个字也没写。原文这里用了两个“看”：24:10 是平常的 ra'ah，24:11 是 chazah，先知“见异象”多用这个字。看见了，又说不出样子；所以申4:12 和24:10 不打架。后来摩西求看他的荣耀，上帝说：“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活”（33:20），只许他看见背（33:23）。约翰把这条线收住：“从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约1:18）

来历：拿答、亚比户，七十个长老

照前两集的做法，头一回出场的先交代来历。

拿答、亚比户是亚伦的长子、次子。6:23 家谱里头一回出现：“亚伦娶了亚米拿达的女儿，拿顺的妹妹，以利沙巴为妻，她给他生了拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。”到24章，他们头一回有事可做，跟父亲一起上山，看见了上帝。他们的结局在利未记10章：献凡火，“就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭”（利10:2）。

七十个长老：雅各一家下埃及的时候，“凡从雅各而生的，共有七十人”（1:5）。七十个人下去，如今七十个长老上山。华尔顿说，七十这个数代表整个民族接受盟约（第115页）。到民数记，上帝又叫摩西招聚七十个长老，把灵分给他们（民11:16、11:25）。

户珥在24:14 又出现，跟亚伦一起留在山下管争讼的事，他的来历024 写过。约书亚在24:13 是摩西的“帮手”，原文 mesharet，“服事的人”。

二　当头的衣服：“因为我是有恩惠的”

穷人的一件衣服。华尔顿说，按日计工的散工，常拿外衣作一天工钱的抵押；除了腰布，外衣往往是他们唯一的衣服，白天穿，夜里盖。不按时还，他们可能连自由身也保不住（第112页）。申命记说得更细：“他若是穷人，你不可留他的当头过夜”（申24:12），“日落的时候，总要把当头还他，使他用那件衣服盖着睡觉，他就为你祝福”（申24:13）；寡妇的衣裳干脆不准拿（申24:17）。阿摩司骂的正是反着做的人：“他们在各坛旁铺人所当的衣服，卧在其上”（摩2:8）。

一句“我是”。22:27 末了，原文是 ki chanun ani，“因为我是有恩惠的”。这个 chanun，到34:6 上帝在摩西面前宣告自己的名，又出现了：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的上帝”，和合本那里译作“恩典”。约拿生气的时候也背得出这一句：“我知道你是有恩典、有怜悯的上帝”（拿4:2）。也就是说，上帝后来郑重宣告的那个名字里的“恩典”，在一条讲当头衣服的律例里，先露了一面。

“他哀求我，我就应允。”这句话不是新的。下篇三再说。

拉什的一个读法。拉什注这一节（22:26）有一段话：上帝好像说，你欠我多少啊！你的魂每夜上到我这里交账，本该押在我这里，我每天早晨还给你。你也要这样，拿了当头，再还回去（犹太传统）。和合本有一句可以对着读：“每早晨，这都是新的；你的诚实极其广大！”（哀3:23）

铲子挖到的。1960年，以色列沿海亚弗内扬附近的麦撒哈沙维雅胡（Mesad Hashavyahu），挖出一块写了十五行希伯来文的陶片，约前7世纪末。一个收割的工人求官长：我割完了、收进仓了，有人来拿走了仆人的衣服；同伴都能作证我没有过错；求你把衣服还我，就算不是本分，也请你可怜他（《The Context of Scripture》卷三第77—78页；华尔顿第112页）。编者提醒，这个工人的处境跟借贷的当头不一样；这就引出一个问题：“扣下的衣服要还”这个道理，当时用得有多宽（卷三第77页）。经文里那件衣服，在泥土里留下了一张真实的申诉状。

三　寄居的：知道寄居的心

六回。“寄居的”在22:21 出现两回，23:9 三回，23:12 一回。两处理由都一样：“因为你们在埃及地也作过寄居的”（22:21），23:9 还多了半句，“知道寄居的心”。

埃及的字回来了。细看原文，22:21—27 用的几个字，都是出埃及记头三章里用过的（图二）。

• “欺压”：22:21、23:9 是 lachats。3:9 上帝说：“我也看见埃及人怎样欺压他们”，也是 lachats。
• “苦待”：22:22—23 是 anah。1:11—12 埃及人“加重担苦害他们”“越发苦害他们”，也是 anah。
• “哀声”“哀求”：22:23、22:27 是 tsa'aq。3:7“他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了”，也是 tsa'aq。
• “听”：22:23“我总要听他们的哀声”，22:27“我就应允”，原文都是 shama，“听见”。3:7 也是。

当年上帝怎样听埃及地的以色列人，今天就怎样听以色列地的寄居的、寡妇和孤儿。你要是欺压他们，你就站到了法老的位置上。22:24 那句很重的话，意思就在这里。

为什么偏偏是寄居的。华尔顿说，孤儿、寡妇在古代近东到处有人管：乌尔纳木、汉谟拉比的法典都说君王要保护他们（第111页）。汉谟拉比在石碑后记里说，立这碑，是“为了不让强者欺凌弱者，给孤儿寡妇公道”（《The Context of Scripture》卷二第351页）；埃及《能言善辩的农夫》里，农夫称审判官“你是孤儿的父亲、寡妇的丈夫”（卷一第100页）。可华尔顿接着说：只有“寄居者”，是圣经以外的法典没有特别提到的；在圣经里，这一条跟出埃及的经历连在一起（第111页）。

心和喘口气。23:9“知道寄居的心”，“心”原文 nefesh。三节以后，安息日的理由之一，是叫“寄居的都可以舒畅”（23:12），“舒畅”原文 yinnafesh，同一个字根，就是喘口气。31:17 说上帝造天地，“第七日便安息舒畅”，用的也是它。上帝自己喘过的那口气，也要分给寄居的。

拉什注22:21 引《梅基尔塔》：你欺负他，他也能回你一句“你也是寄居的后代”，自己身上的毛病，别拿来说别人（犹太传统）。申命记把这条律说成了爱：“他为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食。所以你们要怜爱寄居的，因为你们在埃及地也作过寄居的。”（申10:18—19）利未记更直：“要爱他如己”（利19:34）。

四　仇敌的驴

不是你恨的，是恨你的。23:4 是“你仇敌的牛或驴”，23:5 是“恨你人的驴”。经文没说你该不该恨他，说的是他恨你。牛驴迷了路，“总要牵回来交给他”（23:4）；驴压倒在重驮底下，“不可走开，务要和驴主一同抬开重驮”（23:5）。

一样的“还他”。23:4“牵回来交给他”，原文 hashev teshivennu lo；22:26 当头的衣服“必在日落以先归还他”，是 teshivennu lo，一模一样。穷人的衣服，仇敌的牛，都要“还他”。

三个 azav。23:5 原文用了三回 azav：平常是“撇下、离开”，这里又有“松开、帮一把”的意思。和合本译成“不可走开……抬开”，把两层意思都留住了。拉什把前半句读成反问：你看见他的驴压在重驮底下，能不帮一把吗（犹太传统）？还有一层：经文不叫你替他扛，是“和驴主一同”抬。两个互相不对付的人，得在同一头驴旁边，一起弯腰。

律法里没有“恨你的仇敌”。耶稣说：“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”（太5:43—44）“当爱你的邻舍”出自利19:18（和合本作“爱人如己”）；“恨你的仇敌”这半句，摩西五经里找不到这样一条。23:4—5 倒是早就要人帮仇敌了。箴言也说：“你的仇敌若饿了，就给他饭吃”（箴25:21），保罗在罗12:20 引了这一句。

公堂上也一样。23:3 不准偏护穷人，23:6 不准屈枉穷人。拉什说，不能因为他穷，就判他赢，给他一点面子（犹太传统）。对仇敌不落井下石，对穷人也不放水；两样都是公道。

五　“我们都必遵行”，血洒两处

说了三回。19:8“凡耶和华所说的，我们都要遵行”；24:3“我们都必遵行”；24:7 又一回。原文19:8、24:3 都只有一个字 na'aseh，“我们要行”；24:7 多了一个字：na'aseh venishma，“我们要行，也要听”。先说“行”，后说“听”。

《塔木德·安息日篇》88a 有一段：以色列人把“我们要行”放在“我们要听”前头的时候，天上来了六十万天使，给每个人系上两顶冠冕；到了金牛犊那件事，又来了一百二十万天使把冠冕摘了去，经上说“以色列人从住何烈山以后，就把身上的妆饰摘得干净”（33:6，犹太传统）。照实说，说这三回“必遵行”的，就是摩西在山上四十天还没下来，就围着金牛犊跳舞的同一群人（32:1）。答得快，守得难。

血洒两处。一半洒在坛上（24:6），一半洒在百姓身上（24:8）。华尔顿说，血是生命，属于赐生命的上帝，所以通常倒回坛上（第115页）；可献祭的血洒在百姓身上，很少见，除这里以外，只有亚伦和他儿子受膏作祭司的时候（利8:30；华尔顿第115—116页）。19:6 上帝说过：“你们要归我作祭司的国度”。这血洒下去，像是把一整群人立作祭司。华尔顿也提到一说：受血的也许其实是那十二根柱子，它们代表百姓（第116页）。

约书，要念。摩西把约书“念给百姓听”（24:7）。华尔顿说，好几个同时代的赫人条约都写明，约要定期宣读（第115页）。上帝的约，不放在王宫的档案里，念给每一个人听。

一张饭桌上又说了一回。预告里说，“这是立约的血”这句话，一千多年后有人在一张饭桌上又说了一回。就是最后的晚餐：“因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”（太26:28）路加记的是：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。”（路22:20）希伯来书照24:8 讲：摩西“把牛犊山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说：‘这血就是上帝与你们立约的凭据。’”（来9:19—20）西奈山下，血洒在人身上；那张饭桌上，血是喝下去的。

六　天在他脚下：蓝宝石，还是砖

蓝宝石。华尔顿说，古代近东的人不认识今天说的蓝宝石，这里多半是天青石（lapis lazuli），商队从阿富汗运来，用来镶嵌君王接见臣子的厅和宝座（第116页）。以西结看见的宝座也“仿佛蓝宝石”（结1:26）。华尔顿还提到，公元前一千年间一些美索不达米亚文献说天有三层，每层用不同的石头铺地，中间那层的石头像天青石（第116页）。

砖。“平铺的”原文 livnat，就是“砖”。以色列人在埃及“和泥”“做砖”（1:14），法老又不给草，叫他们照旧交砖（5:7—19）。拉什注24:10 说：这块“蓝宝石的砖”，是以色列人为奴的时候就在上帝面前的，叫他记着他们做砖的苦；“如同天色明净”，是他们一得救，他面前就是明亮欢喜（犹太传统）。经文只说“砖”，没说这层意思；可是同一个字，这卷书前面出现过好几回，都是奴隶手里的砖。

往后看。天青石这条线，到圣经最后一卷还在：新耶路撒冷城墙的根基，“第二是蓝宝石”（启21:19）。长老们在山上看见的，是天在他脚下；约翰在最后看见的，是“上帝的帐幕在人间”（启21:3）。

七　铲子挖到了什么

（表二的年代都是约数；“卷一”“卷二”“卷三”指《The Context of Scripture》的卷数，华尔顿的页码是中央编译出版社2013年简体中文版的。）

照实说，没找到的。西奈山下那座坛、十二根柱子、那卷约书，一样也没挖到；七十个长老在山上吃的那顿饭，更没有痕迹。挖到的，是这几章的“样子”跟那个时代对得上：偷窃、保管、利息、当头，两河的法典都管；立约、宣读、立石，那个世界都有。这些说明出埃及记站在那个世界里说话，证明不了西奈山那一天。“没找到”不等于“没有”。

旁证也会错。23:19 那条“山羊羔”，几十年里人人引乌加里特那一行当旁证，后来那一行被重读，旁证没了。这条律为什么定，华尔顿列了几种说法：针对外邦的祭仪、怜恤牲畜、怕奶里带血，没有定论（第114页）。我们照实说：不知道。

最大的不同。两河的法典，赔多少看东西是谁的（§8 神庙王宫三十倍、平民十倍）；出埃及记五牛赔一牛，不问是谁的牛。两河的法典，是王说他保护孤儿寡妇；出埃及记，是上帝自己说“他们向我一哀求，我总要听”（22:23）。还有寄居的，那边没有，这边说了六回。

倒计时交在谁手里

超级智能来了，人要交出去的东西越来越多：密码、钱、日程、孩子的作业，往后还有判断。古人没有 AI，可他们也天天把东西交给别人：银钱交邻舍看守，牛驴交牧人放，借来的牲口带回家使（22:7—15）。

经文问的三件事，今天还用得上。看守的有没有伸手（22:8、22:11）；拿不拿得出证据，“看守的要带来当作证据”（22:13）；出事的时候，本主在不在场（22:14—15）。钥匙可以配，证据要留，人不能走开。

可这一段的底，是一句“凭着耶和华起誓”（22:11）。在没人看见的地方，叫看守的人在上帝面前说一句：我没有伸手。机器不会起誓，也站不到上帝面前去。所以我们说，钥匙可以配，账配不出去：账还在人身上。

再往下读，“看守”这个字又出现了一回。23:20：“我差遣使者在你前面，在路上保护你”，“保护”原文 lishmorkha，跟22:7“交付邻舍看守”的“看守”lishmor 是同一个字。诗篇说：“保护以色列的，也不打盹也不睡觉。”（诗121:4）有一样东西，不该交给机器，也交不了：自己。大卫说：“我将我的灵魂交在你手里”（诗31:5）；耶稣在十字架上，最后说的也是这一句（路23:46）。

结语这三章里最出人意料的一句，在24章：他们看见了上帝，还又吃又喝

回到开头那句话：这三章里最出人意料的一句，是24:11，“他的手不加害在以色列的尊者身上。他们观看上帝；他们又吃又喝。”

反方的理由，我先认下。第一，犹太传统里有人把这一句读成坏事：拉什照《坦胡玛》说，长老们是放肆地盯着看，本该死；上帝只是不愿扫了颁律法那天的喜乐，把罚推后了，拿答、亚比户后来死在利10:2（犹太传统）。亚兰文的昂克罗斯译本却往好处读：他们看见上帝的荣耀，献的祭蒙悦纳，欢喜得像吃喝一样（拉什注24:11 引）。第二，论伦理，23:4—5 帮仇敌抬驴更出人意料，耶稣“要爱你们的仇敌”（太5:44）就接在这条线上。第三，22:27 一条讲当头的律例里，上帝停下来说“我是有恩惠的”，也够出人意料。第四，24:8 血洒在百姓身上，别处只有祭司受膏才这样（华尔顿第115—116页）。

这些我都认。我还是说是24:11，理由三条。

第一，看见上帝本来是要命的。上帝一再嘱咐“不可闯过来到我面前观看，恐怕他们有多人死亡”（19:21）；百姓求摩西，“不要上帝和我们说话，恐怕我们死亡”（20:19）；后来上帝亲口说：“人见我的面不能存活。”（33:20）雅各说：“我面对面见了上帝，我的性命仍得保全”（创32:30），像是捡回一条命。玛挪亚说：“我们必要死，因为看见了上帝。”（士13:22）华尔顿也说，看见上帝一贯被描写成危险的事；这一回他们是奉命上来的，受他保护（第116页）。24:11 上半句“他的手不加害”，原文 lo shalach yado。这只手，3:20 说过“我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事”，十灾就是它；这一回没伸。同一句 lo shalach yado，22:8、22:11 是看守的人起誓：我没有对交给我的东西伸手。立约那天，上帝像一个守信的看守，对交在他手里的这群人，没有伸手（图三）。拉什那一读，就算对，经文自己写下来的，也只是“没有伸手”。

第二，立约以后是一顿饭。24:5 献的是“平安祭”，shelamim。华尔顿说，平安祭只烧一部分，其余拿来设宴，用这顿饭把人和上帝之间的约缔结起来（第115页）。22章十五节里十五回 shallem，赔、补全；24章立约以后，是 shelamim，平安祭，同一个字根。先把破了的补全，再坐下来一起吃。雅各和拉班立约，也是“大家便在旁边吃喝”（创31:46）。一路读过来，022 的逾越节是一顿饭；025 读到上帝说“带来归我”（19:4）。带到他面前做什么，24:11 答了：一起吃饭。

第三，那团火没有吃他们。24:17 山顶上耶和华的荣耀“形状如烈火”，原文 esh okhelet，“吃东西的火”；申命记说“耶和华—你的上帝乃是烈火”（申4:24），希伯来书照抄（来12:29）。24:11“他们又吃又喝”，“吃”是同一个字根。那团会吃东西的火，没有吃掉他们；他们在他面前吃。

这顿饭，后面还接着。最后的晚餐，耶稣说“这是我立约的血”（太26:28），又说要叫门徒“在我国里，坐在我的席上吃喝”（路22:30）。启示录说：“凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！”（启19:9）

看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。启示录 3:20