导读五十章，我们一起回头看
弟兄姊妹，今天（10月21日，周三）是第18集：创世记总结。
从10月4日的001到昨天的017，我们一天三章，十七天读完了创世记五十章。今天不读新经文，回头看一看这条走过的路。
这一集有三样东西。第一，五十章怎样连成一条线。第二，大家交上来的收获，一共六条，原话照录，不写名字。第三，有人问的一个要紧问题：创世记里和考古、历史对不上的地方，该怎么看？如果经文是上帝默示的，年代为什么会“错置”？
先放一句话在这儿，欢迎拍砖：创世记五十章，讲的不是人怎样找到上帝，而是上帝怎样一次又一次地找人。
文末三道讨论题，留给大家。
觉得我开头那句说错了的，欢迎指正。
一五十章，一条线
四段路
创世记五十章，大致可以分成四段（图一）。1到11章是“起初”：创造、伊甸、洪水、巴别塔，讲的是全人类。12到25章是亚伯拉罕：上帝从万族中叫出一个人，“地上的万族都要因你得福”（12:3）。25到36章是以撒和雅各：一个家怎样在偏心、欺骗、逃亡里活下来。37到50章是约瑟：一个被兄弟卖掉的人，怎样成了救全家的人。
经文自己也做了分段的记号。读的时候常常跳过去的那一句“……的后代记在下面”，全书一共出现了十来次：“创造天地的来历”（2:4），“亚当的后代记在下面”（5:1），挪亚、闪、他拉、以撒、以扫……一直到“雅各的记略如下”（37:2）。原文是同一个词 toledot，意思是“生出来的”“后来的事”。每出现一次，镜头就往下一代推一步。创世记像一部家谱，一代一代往前走。
同一句话，问了五十章
我开头押的那句话，理由在第3章。人吃了禁果，藏在树木中间。经文写的是：“耶和华上帝呼唤那人，对他说：你在哪里？”（3:9）这是圣经里上帝问人的第一个问题。上帝不是不知道人在哪里，是人不知道自己在哪里。
接下来的五十章，几乎都是这个问题的延续。上帝对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”（4:9）上帝对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。”（12:1）上帝对逃亡路上枕着石头睡觉的雅各说：“我也与你同在。你无论往哪里去，我必保佑你”（28:15）。到了埃及，在主人家里、在监牢里，经文四次说，耶和华与他同在（39:2、3、21、23）。最后，上帝对一百三十岁、要下埃及的老雅各说：“我要和你同下埃及去，也必定带你上来”（46:4）。
“同在”这个词，在创世记里出现了十几次，其中最要紧的，是上帝对人说的：对以撒说（26:3、24），对雅各说（28:15；31:3），在约瑟身上应验（39章），最后由雅各传给约瑟：“我要死了，但上帝必与你们同在”（48:21）。人一次又一次走丢，上帝一次又一次找来。
人也学会了一句回答：“我在这里。”亚伯拉罕在摩利亚山上说过（22:1、11），雅各在梦里、在别是巴说过（31:11；46:2），十七岁的约瑟被父亲打发去找哥哥们时也说过（37:13）。第一个问题是“你在哪里”；一卷书读下来，人学会了回答“我在这里”。有一位姊妹交的收获，正好接着这句往下说：摩西在燃烧的荆棘前，“虽然害怕，他还是应了上帝‘我在这里’”。这句收获引的是出埃及记3:4，正是我们明天要读的地方。
小的在大的以上
还有一条线，读的人常会注意到：上帝拣选的，往往不是长子（表一）。上帝看中了亚伯的供物，不是该隐的（4:4）；应许的儿子是以撒，不是以实玛利（21:12）；“将来大的要服事小的”（25:23），说的是雅各和以扫；她玛的双胞胎，后生的法勒斯抢在前头（38:29）；雅各临死交叉双手，把右手按在次子以法莲头上（48:14）。约瑟是第十一个儿子，犹大是第四个。
这不是说长子都不好，也不是说小的都好：雅各骗过父亲，犹大卖过弟弟。经文要说的似乎是：上帝的拣选不按人的规矩排座次，福气不是靠出生的次序挣来的。这也为后面的事铺了路：大卫是耶西最小的儿子。
大的小的经文
该隐亚伯“耶和华看中了亚伯和他的供物”（4:4）
以实玛利以撒“从以撒生的，才要称为你的后裔”（21:12）
以扫雅各“将来大的要服事小的”（25:23）
谢拉法勒斯“你为什么抢着来呢？”（38:29）
玛拿西以法莲“他兄弟的后裔要成为多族”（48:19）
从“看守我兄弟”到“养活你们”
最后一条线，是兄弟。创世记里第一对兄弟，以一句冷冰冰的反问收场：“我岂是看守我兄弟的吗？”（4:9）第二代、第三代，兄弟之间不是争井、争祝福，就是嫉妒、出卖。雅各和以扫分开二十年，最后“两个人就哭了”（33:4）；约瑟和哥哥们分开二十二年，最后约瑟说：“现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子。”（50:21）
有一位姊妹交的收获，说的就是这里：这是“最深沉的爱，而且是把恨转化成了爱，而且也不自居为上帝”。她说的“不自居为上帝”，正是约瑟那一句：“不要害怕，我岂能代替上帝呢？”（50:19）从该隐到约瑟，从“我岂是看守我兄弟的吗”到“我必养活你们”，创世记用了五十章，把一个兄弟杀兄弟的故事，讲成了一个兄弟饶恕兄弟的故事。
二大家的收获
截至10月20日晚上8点，一共收到六条“读创世记最有收获的一点”，来自三位，其中一条是有人交的。原话照录，不写名字。
上帝找人，人回应上帝
三条放在一起读，正好是第一节说的那条线：上帝先问“你在哪里”，人最后学会回答“我在这里”。第二条里“debug”这个词用得妙：程序出了错，写程序的人不把它扔掉，而是一行一行地找、一处一处地改。创世记里的人一次次出错，上帝没有放弃他们。
约瑟和兄弟：把恨化成爱
约瑟在创世记里哭了好几次：第一次见哥哥们，“转身退去，哭了一场”（42:24）；见到便雅悯，“急忙寻找可哭之地”（43:30）；相认的时候，“放声大哭”（45:2）；见到父亲，“哭了许久”（46:29）；最后哥哥们求饶，“约瑟就哭了”（50:17）。饶恕不是一次完成的，是一次一次地哭，一次一次地把人接住。
上帝不在中间，会怎样
34章是示剑的事，整章没有一个“神”字；37章约瑟被卖，也没有。可是下一章接着就是“起来！上伯特利去”（35:1），再下来就是“耶和华与他同在”（39:2）。经文不掩饰上帝“不在”的日子，也总在后面告诉我们：上帝并没有走远。
三考古和默示：对不上的地方怎么看？
一位姊妹问：“该如何理解创世记章节文本中与考古发现历史不一致的地方？”又追问：“如果是上帝默示，年代为何错置？”当时先简单答了几句，这里正式回答。
哪些地方对不上
先把问题摆清楚。学者常举的“年代错置”（anachronism），是指经文用了一个比故事发生时更晚才有的名字或事物。创世记里常被提到的有这几处（表二）。
名字创世记怎么说别处的记载、考古
但亚伯兰“直追到但”（14:14）士师记说，这城原先叫拉亿，后来照但的名字改名叫但（士18:29）。但是雅各的儿子，比亚伯兰晚了几代。
迦勒底的吾珥他拉一家“出了迦勒底的吾珥”（11:31）“迦勒底”最早见于亚述王亚述拿西拔二世（约前884—前859年在位）的年鉴，比族长时代晚得多（大英百科）。
非利士人“非利士人的王亚比米勒”（26:1；又见21:32、34）士师、撒母耳时代的非利士人，约公元前1177年随“海上民族”来到迦南沿海，比亚伯拉罕晚了好几百年。
骆驼亚伯兰得了“骆驼”（12:16）；仆人带“十匹骆驼”（24:10）以色列南部亚拉巴谷出土的家养骆驼骨，最早约在公元前10世纪末（Sapir-Hen 与 Ben-Yosef，2013）。反方：双峰驼驯化更早（Heide，2010）；基钦认为骆驼当时少见，但不算不可能。
兰塞“兰塞境内的地”（47:11）拉美西斯二世（约前1279—前1213年）的城名，见016。
以色列的王“以色列人未有君王治理以先”（36:31）写这句话的人，似乎已经知道以色列后来有了君王。
还有一句更细的：“那时迦南人住在那地。”（12:6）“那时”两个字，好像说写的人那时迦南人已经不在了。12世纪的犹太注释家伊本·以斯拉读到这里，只写了一句：这里有个奥秘，明白的人当静默。后来的注释家解释说，他暗示这一句不是摩西写的（TheTorah.com 的整理）。
三种看法
第一种：后人更新了名字。经文一代一代抄下来，抄的人把旧名字换成当时读者熟悉的名字，好让人知道说的是哪里。圣经里自己就有这样的例子：撒母耳记上有一句编者的话，“现在称为先知的，从前称为先见”（撒上9:9），这是后人给前人的话加了注。犹太传统也不讳言后人动过笔：巴比伦塔木德《末门篇》15a 记着一种说法，申命记最后讲摩西之死的八节，是约书亚写的。照这种看法，“但”“迦勒底的吾珥”“兰塞”都是更新过的地名，好比我们今天讲古代的事，也说“在今天的北京”。至于非利士人，也有学者主张，这个名字在创世记里泛指从爱琴海、克里特一带来的人，考古在基拉耳一带确实挖到过更早的爱琴海器物（Bryant Wood，2006）。
第二种：成书较晚的痕迹。从19世纪的威尔豪森起，很多学者认为摩西五经是由几份来源、经过很长时间编成的，这些名字说明故事写定的年代比故事本身晚得多。发表骆驼研究的特拉维夫大学，在新闻稿里就说，这样的年代错置是经文“在事件很久以后才编成”的直接证据。这一派里，也有人因此怀疑族长故事的历史性。
第三种：从“默示”本身来想。“圣经都是上帝所默示的”（提后3:16），彼得的说法是“人被圣灵感动，说出神的话来”（彼后1:21）：说话的是人，用的是人的语言、人的时代的名字。希伯来书说，上帝“多次多方地”晓谕列祖（来1:1）。教父奥古斯丁在《创世记字解》（约401—415年）里早就提醒：基督徒不要拿圣经去说自己不懂的自然知识，免得外人听了，连圣经也一起笑话。近代天主教梵二会议的《启示宪章》（1965）和福音派的《芝加哥圣经无误宣言》（1978），立场和措辞不同，但都谈到经文用的是当时人的文体和说法，不能拿今天史学、科学的格式去要求它。
我们的看法
第一，大多数“对不上”的地方，是名字，不是事件。“但”这个地名，经文自己就告诉我们它原先叫拉亿；把旧名换成新名，和捏造一件事，是两回事。
第二，考古有它的分寸。考古能说“这里挖到了什么”，常常不能说“这里一定没有”。骆驼的争论到今天还没有结束。可是反过来，我们也不该拿“还没找到反证”当作证明。圣经不需要我们替它说过头的话。
第三，默示的重点在哪里。提后3:16 接着说，圣经“于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的”。创世记要告诉我们的，是“起初，上帝创造天地”，是上帝问“你在哪里”，是“上帝的意思原是好的”。上帝愿意借着一群古代人的语言、地名和记忆，把这些话传到今天。这本身就是一种俯就：上帝用我们听得懂的话，对我们说话。
所以我的回答是：不急着说经文错了，也不硬拿考古去证明圣经。我们照这个系列的老规矩，把各家的证据和说法都摆出来，尽量逼近真相；经文真正的分量，在它对上帝、对人说的那些话里。
结语从一个园子，到一口棺材
回到我开头那句话：创世记五十章，讲的不是人怎样找到上帝，而是上帝怎样一次又一次地找人。
反方也有道理。创世记里不缺找上帝的人：亚伯拉罕一路筑坛，雅各在雅博渡口抓住那人不放，“你不给我祝福，我就不容你去”（32:26）。人确实在找。可是读完五十章，我还是觉得，每一次都是上帝先开口的：先问“你在哪里”（3:9），先叫亚伯兰离开本地（12:1），先在伯特利对逃亡的雅各说“我也与你同在”（28:15），先在别是巴对要下埃及的老人说“不要害怕”（46:3）。人的寻找，是对上帝先来寻找的回应。
创世记从一个园子开始，“上帝看着一切所造的都甚好”（1:31）；人被赶出了园子。创世记在一口棺材上停下来：约瑟的骸骨“停在埃及”（50:26），他留下的最后一句话是“上帝必定看顾你们”（50:24）。中间五十章，是一段离家又回家、走丢又被找到的路。新约说，这些人“都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接”（来11:13）。
明天开始读出埃及记。那里第一章就说“有不认识约瑟的新王起来”（出1:8），第二章末了说“上帝看顾以色列人，也知道他们的苦情”（出2:25），第三章上帝在荆棘火焰中呼叫“摩西！摩西！”（出3:4）。约瑟等的那句“看顾”，要在那里接着讲下去。
从前你们的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。创世记 50:20
讨论想一想
① 如果只能用一句话说创世记，你会怎么说？
② 创世记里那么多人，你觉得自己最像谁？为什么？
③ 读创世记这十七天，你心里有什么变化？