导读创世记，停在一口棺材上
弟兄姊妹，今天（10月20日，周二）读创世记49到50章，创世记的最后两章。
上一集结尾，雅各交叉双手，把右手按在次子以法莲的头上（48:14），又对约瑟说：“我要死了，但上帝必与你们同在”（48:21）。
先放一句话在这儿，欢迎拍砖：创世记以“起初，上帝创造天地”开头，以一口停在埃及的棺材结尾（50:26）；可我认为，这是整卷书最有盼望的一个结尾。
49章，雅各把十二个儿子叫到床前：“你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。”（49:1）一个一个听下来，有的不像祝福，倒像算总账。请留意：长子吕便听到的是什么？西缅和利未呢？犹大听到的，又是什么？说到一半，老人忽然停下来，说了一句和哪个儿子都无关的话（49:18）。
50章，雅各死了。埃及人为他“哀哭了七十天”（50:3），一大队人马把他送回迦南安葬。葬礼办完，哥哥们心里还有一块石头没有落地：“或者约瑟怀恨我们”（50:15）。约瑟怎么回答？请大家自己读到50:20。
最后一节，约瑟也死了。请读到这一卷的最后一个字，再想一想：一卷讲“起初”的书，为什么停在这里？
文末三道讨论题，留给大家。还有一道附问：创世记五十章读完了，你最想再读一遍的是哪一章？
提醒：“读创世记最有收获的一点”和“还没解开的问题”，今天（10月20日）晚上8点截止，明天出018创世记总结。
觉得我开头那句说错了的，欢迎指正。
上篇故事：最后的嘱咐
这一半只讲故事，跟着经文一口气读下去。原文、考古和历代的读法，都放在下篇。
“你们都来聚集”
雅各知道自己的日子到了。他把儿子们叫到床前：“雅各的儿子们，你们要聚集而听，要听你们父亲以色列的话。”（49:2）一句话里，他用了自己的两个名字：雅各，是那个抓住哥哥脚跟、一辈子靠自己算计的人；以色列，是在雅博渡口和上帝摔跤以后，上帝给他的新名。临终的这番话，是两个名字一起说的。
第一个是长子吕便。“你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众。”（49:3）听到这里，吕便大概松了一口气。下一句却是：“但你放纵情欲，滚沸如水，必不得居首位；因为你上了你父亲的床”（49:4）。那是几十年前的事（35:22），当时经文只记了一句“以色列也听见了”，雅各什么也没说。原来他一直没有忘。
接着是西缅和利未：“他们的刀剑是残忍的器具……他们趁怒杀害人命”（49:5—6）。示剑那场屠城（34章），当年雅各只抱怨了一句“你们连累我”（34:30）；今天他说的是：“他们的怒气暴烈可咒……我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。”（49:7）请留意，他咒的是“怒气”，不是这两个儿子本身。
前三个儿子，听到的都是旧账。读到这里，难免替第四个儿子捏一把汗。第四个，是犹大。
“犹大是个小狮子”
“犹大啊，你弟兄们必赞美你”（49:8）。犹大这个名字，本来就是“赞美”的意思（29:35）。“你父亲的儿子们必向你下拜。”当年做梦、说哥哥们要向他下拜的，是约瑟（37:7—9）；在雅各最后的话里，众弟兄要下拜的，是犹大。
“犹大是个小狮子；我儿啊，你抓了食便上去。”（49:9）然后是全章最难解、也被读得最多的一句：“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。”（49:10）圭和杖，都是王权的记号。说的是：将来掌权的，出在犹大这一支。
犹大不是没有旧账的人。卖约瑟是他提议的（37:27），她玛的事是他的羞耻（38章）。可是他也是那个说“她比我更有义”（38:26）、愿意替便雅悯留下作奴仆的人（44:33）。前三个儿子的旧账，雅各一笔一笔翻了出来；犹大的旧账，他一个字也没提。
一句和儿子们无关的话
接下来的几个儿子，话越来越短。西布伦住在海口（49:13）；以萨迦是强壮的驴，贪图安静，成了服苦的仆人（49:14—15）；但要作道上的蛇（49:17）。
说到这里，老人忽然停下来，没头没尾地说了一句：“耶和华啊，我向来等候你的救恩。”（49:18）
这是46到50章里，“耶和华”这个名字唯一出现的一次。一个老人，一个一个地看着儿子们的将来：有的残忍，有的放纵，有的贪图安逸，有的像蛇一样咬人。看到这里，他不再对儿子说话，转过脸去，对上帝说话。儿子们靠不住，他等的是上帝的救恩。“救恩”这个字，希伯来文是 yeshu‘ah，和后来“约书亚”“耶稣”这两个名字，是同一个字根。
然后他接着说下去：迦得、亚设、拿弗他利（49:19—21）。
约瑟和便雅悯
说到约瑟，话一下子长了。“约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子；他的枝条探出墙外。”（49:22）“弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他。但他的弓仍旧坚硬”（49:23—24）。被卖、被诬告、被遗忘在监里，这几句诗把他的一生都说进去了。
力量从哪里来？雅各一口气给上帝起了好几个名字：“雅各的大能者”“以色列的牧者”“以色列的磐石”“你父亲的上帝”“那全能者”（49:24—25）。上一集他说上帝“一生牧养我直到今日”（48:15），这里又说上帝是“以色列的牧者”。一个放了一辈子羊的老人，最后认识的上帝，是一位牧人。
最后是小儿子便雅悯：“便雅悯是个撕掠的狼”（49:27）。那个被父亲护在身边、哥哥们不敢让他出一点事的小儿子，将来是一匹狼。
“把脚收在床上”
说完了祝福，雅各又嘱咐一遍葬在哪里：“你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我祖我父在一处”（49:29）。他把洞里的人一个一个数出来：“他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻子撒拉，又在那里葬了以撒和他的妻子利百加；我也在那里葬了利亚。”（49:31）
拉结不在里面。她葬在伯利恒的路上（48:7）。临终的雅各，要和利亚躺在一起。那个当年“一看是利亚”（29:25）就闹了起来的新郎，最后选择和她同葬。经文没有加一句评语，读的人自己会停下来。
“雅各嘱咐众子已毕，就把脚收在床上，气绝而死，归他列祖那里去了。”（49:33）
七十天，和一场极大的哀哭
“约瑟伏在他父亲的面上哀哭，与他亲嘴。”（50:1）上帝在别是巴应许过：“约瑟必给你送终”（46:4）。应验了。
接下来是埃及式的葬礼。医生用香料薰尸，“薰尸的常例是四十天”，埃及人为他“哀哭了七十天”（50:3）。法老准约瑟回迦南葬父，送葬的队伍浩浩荡荡：法老的臣仆、埃及国的长老、约瑟全家、车辆马兵（50:7—9）。走到约旦河外亚达的禾场，“就在那里大大地号咷痛哭”，迦南人看见了，说：“这是埃及人一场极大的哀哭。”那地方就叫亚伯·麦西（50:10—11），意思是“埃及人的哀哭”。
一个逃荒来的牧人，死的时候，全埃及为他哭。可是这一切体面，都只是送他回家的路。“雅各的儿子们就遵着他父亲所吩咐的办了，把他搬到迦南地，葬在幔利前、麦比拉田间的洞里”（50:12—13）。
“我岂能代替上帝呢？”
葬礼办完，回到埃及，哥哥们心里的那块石头又沉了下来：“或者约瑟怀恨我们，照着我们从前待他一切的恶足足地报复我们。”（50:15）父亲在，约瑟不好下手；父亲不在了呢？
他们打发人去传话：“你父亲未死以先吩咐说……求你饶恕他们的过犯和罪恶。”（50:16—17）这句“父亲的吩咐”，前面的经文里找不到。是父亲真的说过，还是哥哥们急中生智？经文没有说。它只说：“他们对约瑟说这话，约瑟就哭了。”（50:17）
约瑟为什么哭？也许是因为，十七年了，他们还是不相信他。
哥哥们来俯伏在他面前，说：“我们是你的仆人。”（50:18）约瑟少年时的梦，到这里完完全全地应验了：哥哥们的禾捆向他的禾捆下拜（37:7）。可是约瑟没有享受这一刻。他说：
不要害怕，我岂能代替上帝呢？从前你们的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。创世记 50:19—20
“现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子。”于是约瑟用亲爱的话安慰他们（50:21）。
停在埃及
“约瑟活了一百一十岁。”（50:22）他看见了以法莲的第三代，玛拿西的孙子也“养在约瑟的膝上”（50:23）。
临死之前，他对弟兄们说：“我要死了，但上帝必定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。”（50:24）这几乎就是父亲临终对他说的话（48:21）。然后他叫以色列的子孙起誓：“上帝必定看顾你们；你们要把我的骸骨从这里搬上去。”（50:25）“上帝必定看顾你们”，一句话说了两遍。
最后一节：“约瑟死了，正一百一十岁。人用香料将他薰了，把他收殓在棺材里，停在埃及。”（50:26）
创世记就这样结束了。
下篇深挖：钩子的答案和考古
想多知道一点的，接着读这一半。
一 细罗是谁？
钩子里的第一个问题。“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。”（49:10）“细罗”原文是 Shiloh，全本旧约只出现这一次。美国学者温汉（Gordon Wenham）说，这是整本旧约里最难解的地方之一；另一位学者莫兰（W. L. Moran）1958年称它是旧约“最有名的难题”。历来的读法，大致有四种。
第一种，读成“归他所有的那一位”。只要把元音稍微改读，Shiloh 就成了 shelloh，意思是“属于他的”。古代的几种译本，多半是照这样理解的：叙利亚文的别西大译本作“直到那归属的一位来到”；希腊文七十士译本作“直到为他存留的来到”；犹太人的亚兰文意译本《昂克罗斯译本》（约公元2—3世纪）更直接：“直到弥赛亚来到，国度是属于他的”。以西结书有一句很像的话：“直等到那应得的人来到，我就赐给他。”（结21:27）
第二种，读成一个名字，就是将来的那一位。巴比伦塔木德《公会篇》98b，列举弥赛亚的名字，其中拉比示拉的门下说：“他的名字是细罗，因为经上说‘直等细罗来到’。”中世纪的拉什也照这样读。不过学者也指出，古代的译本都没有把它当作人名直接翻出来；英国的《哈斯廷斯圣经辞典》说，“直到细罗来到”这样的译法，16世纪以前的译本里都找不到。
第三种，读成“给他的贡物”。把字拆成 shay lo，意思是“贡物归他”，“万民都必归顺”正好对得上（参赛18:7“必将礼物奉给万军之耶和华”）。犹太出版协会的新译本作“好叫贡物归到他那里”，美国天主教的新美国圣经修订本、英文标准本（ESV）也作“直到贡物归他”；莫兰、汉密尔顿（Victor Hamilton）都主张这一读法。
第四种，是地名示罗，就是后来立会幕的地方（撒上1:3）。可是示罗在以法莲境内，和犹大的王权没有直接的关系，多数学者不取这个读法。
四种读法，指向同一个方向：将来有一位从犹大出来的王，万民要归顺他。早期教父游斯丁（约公元150年）在《与特里风对话》第52、120章里说，这节经文说的是基督：犹大的王权一直延续到那一位来到，“我们这些从万国来的人”，等候的不是犹大，是耶稣。启示录称耶稣为“犹大支派中的狮子，大卫的根”（启5:5），正是接着49:9“犹大是个小狮子”说的。字面上怎么读，学者至今没有定论；这里把各家都摆出来，不替哪一家下断语。
二 四十天和七十天
钩子里的第二个问题。“薰尸的常例是四十天；那四十天满了，埃及人为他哀哭了七十天。”（50:3）古埃及人做木乃伊，到底要多少天？
希腊史家希罗多德（约前5世纪）在《历史》2.86 记下了最贵的做法：取出脑和内脏，然后把尸体放在泡碱（一种天然的碳酸钠盐）里，整整七十天，不可超过。再晚四百年的狄奥多罗斯说，埃及人为国王哀哭七十二天，期间不吃肉、不吃麦、不喝酒（1.72），涂香料要三十多天（1.91）。
埃及人自己的记录更细。2021年，哥本哈根大学的埃及学家希厄德（Sofie Schiødt）发表了她整理的一份医学纸草（《卢浮—卡尔斯堡纸草》，约公元前1450年），里面有一份防腐的“手册”：整个过程七十天，分成前后两段，各三十五天；前一段是用干泡碱把尸体脱水，每四天处理一次，第六十八天包裹完毕。1994年，美国学者布赖尔（Bob Brier）照古法做过一次实验，把一具捐献的遗体埋在泡碱里，也是大约五个星期。
所以经文的两个数字，和埃及的记录大体对得上：用泡碱脱水，前后四十天上下；从死到下葬，整段七十天。犹太百科全书《犹太大百科》说，希罗多德的七十天，正好是圣经说埃及人为雅各哀哭的日数。一个细节值得留意：给雅各薰尸的，经文说是“伺候他的医生”（50:2），不是埃及的祭司。全本旧约，只有雅各和约瑟两个人被这样薰过，两个都死在埃及。
三 约瑟的骸骨
钩子里的第三个问题。“你们要把我的骸骨从这里搬上去。”（50:25）这把骸骨，后来到了哪里？
答案在后面两卷书里。出埃及的那一夜，“摩西把约瑟的骸骨一同带去；因为约瑟曾叫以色列人严严地起誓”（出13:19）。他们在旷野走了四十年，骸骨也跟着走了四十年。进了迦南，约书亚记最后一章说：“以色列人从埃及所带来约瑟的骸骨，葬埋在示剑，就是在雅各从前用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙所买的那块地里”（书24:32）。那块地，是雅各从哈兰回来时买的（33:19）。
算一算：约瑟三十九岁接父亲到埃及（41:46；45:6），一百一十岁死，那是下埃及后的第七十一年。照出埃及记12:40“住在埃及共有四百三十年”推算，约瑟的棺材在埃及停了大约三百六十年（图二）。年代学上，学者对这四百三十年的算法有不同意见，这里只是照经文推一个大概。
今天的纳布卢斯（古示剑附近）有一座传统上称为“约瑟墓”的建筑。考古学者的结论是：现在这座带衣冠冢的小屋，是1868年重建的，没有一块古代的建材；它是不是古时人们纪念的那个地点，目前还不能断定。
还有一个字，值得留意。“收殓在棺材里”的“棺材”，原文是 aron。这个字在旧约出现约两百次，绝大多数指的是约柜（参出25:10“要用皂荚木做一柜”）。创世记最后一节里的这口棺材，就是一个“柜”；出埃及记以后，以色列人在旷野里抬着两个“柜”：一个装着约瑟的骸骨，一个装着上帝的约。
四 西缅和利未后来怎样了
49:7 雅各说，要使西缅和利未“分居在雅各家里，散住在以色列地中”。这句话后来真的应验了，只是两个支派走了不同的路。
西缅：进迦南分地的时候，“他们所得的地业是在犹大人地业中间”（书19:1），后来渐渐融进了犹大，没有自己独立的一块地。利未：在金牛犊事件里，利未人站到了摩西一边（出32:26），后来成了事奉上帝的支派，“在以色列人的境内不可有产业……我就是你的分，是你的产业”（民18:20）。同样是“散住”，西缅是被吞没，利未是被分派到各城去事奉。摩西临终的祝福里，论到利未说的是：“耶和华啊，你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里。”（申33:8）一句咒诅，后来成了一份职分。
五 “意思”和“看顾”
50:20 那一句，“从前你们的意思是要害我，但上帝的意思原是好的”，两个“意思”，原文是同一个动词 chashav，本意是“盘算、打算”。哥哥们盘算的是害；上帝盘算的，是用同一件事“保全许多人的性命”。约瑟没有说“没关系”，他承认哥哥们的恶是真的；他只是看见，在人的盘算上面，还有上帝的盘算。
50:24、25 约瑟说了两遍“上帝必定看顾你们”。“看顾”原文是 paqad，用的是加强的重叠式，意思是“一定会来察看、眷顾”。下一卷书里，上帝在荆棘火焰中对摩西说：“我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们。”（出3:16）用的是同一个字、同一种句式。约瑟留下的这一句，三百多年后，由上帝亲口说了出来（图三）。
倒计时等候
49:18 那句话，夹在一堆儿子的名字中间，很容易读过去：“耶和华啊，我向来等候你的救恩。”一个一百四十七岁的老人，看着儿子们的将来，有的残忍，有的放纵，有的贪图安逸，他没有替儿子们打包票，也没有替自己的家族夸口，只说：我在等。
我们这个时代，最不会的就是等。消息要秒回，答案要立刻有，连祷告也希望像搜索一样，问了就出结果。越来越聪明的机器，正在把“等”从生活里一样一样拿走。可是创世记的最后一章，偏偏停在一个“等”字上：一口棺材停在埃及，等了三百多年，等上帝说过的“必定看顾”应验。
有些事，只能等。约瑟在坑里、在监里，等了十三年，才明白“上帝的意思原是好的”（50:20）；他的骸骨又等了几百年，才回到应许之地。信心不是马上看见，而是像雅各那样，在看不见的时候说一句：我向来等候你的救恩。
结语最有盼望的结尾
回到我开头那句话：创世记以一口棺材结尾，却是整卷书最有盼望的结尾。
反方的理由很有力：一卷从“起初，上帝创造天地”开头的书，从光、从园子、从“上帝看着一切所造的都甚好”（1:31）开始，最后停在一个死人、一口棺材、一个外邦的国度。从伊甸到埃及，从生到死，看起来是一路往下走的。
可是请留意最后那个词：“停”在埃及（50:26）。约瑟的棺材没有葬进埃及的墓地，是停着的，等着搬走。他留下的最后一句话，是“上帝必定看顾你们”，说了两遍（50:24、25）。这口棺材，本身就是一个应许的记号：我们不属于这里，我们要回去。
它也不是一个人的盼望。雅各临终“等候你的救恩”（49:18），约瑟临终“上帝必定看顾你们”（50:24），上帝早在别是巴说过“我要和你同下埃及去，也必定带你上来”（46:4）。下一卷书出埃及记，上帝在荆棘火焰中对摩西说“我实在眷顾了你们”（出3:16），用的正是约瑟那个字。约瑟的骸骨跟着以色列人出了埃及，在旷野走了四十年，最后葬在示剑，葬在雅各买下的那块地里（书24:32）。
创世记从一个园子开始，人被赶出了园子；最后停在一口棺材上，人在等着回家。我想，这就是为什么创世记只能停在这里：它讲的“起初”，不只是天地的起初，也是一个盼望的起初。整本圣经，就是从这里接着讲下去的。
从前你们的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。创世记 50:20
讨论想一想
① 如果在离世之前，你能给每个家人留一句话，你会说什么？
② 你有没有一件当年很痛的事，过了很多年回头再看，看法完全变了？
③ 你心里的“家”在哪里？如果有一天要“回去”，你想回到哪里？
